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房先森家裝報(bào)道 PINKI EDU領(lǐng)導(dǎo)美學(xué)院主導(dǎo)的Design Re-find設(shè)計(jì)再發(fā)現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)先鋒文化體驗(yàn)之旅系列活動(dòng)之吳震寰“設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美學(xué)”主題講座。活動(dòng)有由PINKIEDU品伊國(guó)際創(chuàng)意美學(xué)院、CPCA中國(guó)創(chuàng)意先鋒協(xié)會(huì)、GCPL全球創(chuàng)意先鋒榜、ADMC戰(zhàn)略導(dǎo)航15團(tuán)承辦。房先森家裝作為獨(dú)家合作主辦媒體。

主持人李莎：接下來(lái)演講的嘉賓，他是一位思考型畫(huà)家，因少年時(shí)代就沉浸在詩(shī)書(shū)畫(huà)的境界，傳統(tǒng)文人的學(xué)養(yǎng)較深。隨著對(duì)中國(guó)文化及藝術(shù)思考的深入，他延續(xù)文人畫(huà)傳統(tǒng)的探索，自然成了他努力的方向，他認(rèn)為一個(gè)好的畫(huà)家，最重要的不是畫(huà)出一幅好的作品，而是要成就一扇大門(mén)，人們通過(guò)這扇門(mén)可以通往許多嶄新的境界。所以在吳震寰看來(lái)，技術(shù)的美觀并不能完全代表藝術(shù)，技術(shù)只是達(dá)到藝術(shù)的一個(gè)途徑。他說(shuō)：“這就像一個(gè)人，它的衣服是重要，只是有時(shí)候不重要。當(dāng)然當(dāng)放到更大的思想體系時(shí)，就可能忽略技術(shù)的問(wèn)題。”他便是吳震寰先生，他今天演講的主題是“設(shè)計(jì)中藝術(shù)美學(xué)”，讓我們一起來(lái)聆聽(tīng)。

吳震寰 中國(guó)當(dāng)代著名抽象藝術(shù)家，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教父。北京當(dāng)代藝術(shù)館（藝術(shù)館裝修效果圖）執(zhí)行館長(zhǎng)、宋莊書(shū)法院副院長(zhǎng)、北京TREE國(guó)際藝術(shù)中心美術(shù)館長(zhǎng)、上海品伊國(guó)際藝術(shù)館學(xué)術(shù)主持執(zhí)行館長(zhǎng)、品伊國(guó)際創(chuàng)意美學(xué)院夢(mèng)想導(dǎo)師等。

本次的演講主題是“設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美學(xué)”，涉及到三個(gè)領(lǐng)域。第一是設(shè)計(jì)，第二是藝術(shù)，第三是美學(xué)。

吳震寰老師PINKI EDU講座現(xiàn)場(chǎng)

什么叫設(shè)計(jì)？

吳震寰：設(shè)計(jì)是外來(lái)詞，是西方傳來(lái)的一個(gè)概念。西方主張分類分工非常具體。比如說(shuō)一件衣服，衣服的每個(gè)程序都是分開(kāi)來(lái)做的，所以任何分類都有一個(gè)命名，于是特別設(shè)定了設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。

如果說(shuō)，設(shè)計(jì)是來(lái)自西方，那中國(guó)有沒(méi)有設(shè)計(jì)呢？中國(guó)有?；蛘哒f(shuō)，任何一個(gè)國(guó)家都有自己的設(shè)計(jì)。只不過(guò)在中國(guó)，基本上不會(huì)直接這樣分類，很多東西是聯(lián)系在一起的。我了解到，中國(guó)很多的設(shè)計(jì)師都很崇拜日本的設(shè)計(jì)。這里來(lái)自哪里？日本的設(shè)計(jì)其實(shí)來(lái)自中國(guó)，也就是設(shè)計(jì)的祖宗是來(lái)自中國(guó)，包括設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、衣食住行。也就是說(shuō)，中國(guó)是有偉大設(shè)計(jì)的，但是，中國(guó)除了近現(xiàn)代（現(xiàn)代裝修效果圖）二三十年有著名的設(shè)計(jì)師之外，此后就沒(méi)有了。這是從設(shè)計(jì)的普及性知識(shí)來(lái)說(shuō)。

真正的設(shè)計(jì)在當(dāng)下應(yīng)該是怎么樣一個(gè)概念？

其實(shí)在衣食住行、思想上有個(gè)總體的規(guī)劃，比如包括現(xiàn)有資源的掌握，未來(lái)的展望，然后做綜合的設(shè)定。而且設(shè)計(jì)不僅僅來(lái)自簡(jiǎn)單的，比如說(shuō)室內(nèi)設(shè)計(jì)、家裝設(shè)計(jì)、公共環(huán)境設(shè)計(jì)，包括對(duì)心靈的設(shè)計(jì)，對(duì)于愛(ài)情的設(shè)計(jì)，包括對(duì)于漫長(zhǎng)生命的設(shè)計(jì)，都屬于設(shè)計(jì)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)，一定涉及到任何領(lǐng)域。所以不是簡(jiǎn)單的裝修這一塊。

什么叫藝術(shù)呢？

藝術(shù)也是一個(gè)國(guó)外的詞，但是中國(guó)有固定的領(lǐng)域介入，比如書(shū)法、篆刻等。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)現(xiàn)在主要針對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)來(lái)命名。因?yàn)樗凶约旱囊恍┓诸悾热缯f(shuō)畫(huà)家。那么什么是畫(huà)家呢？比如說(shuō)美術(shù)，畫(huà)畫(huà)到了家的程度，就是畫(huà)家。不滿足于這個(gè)，就另外有一個(gè)命名，叫藝術(shù)家。藝術(shù)家是在畫(huà)畫(huà)層面上的更深層的理解。藝術(shù)分為很多門(mén)類。比如說(shuō)繪畫(huà)、設(shè)計(jì)，也包涵個(gè)人修養(yǎng)、思想體系等，所以一個(gè)藝術(shù)家、畫(huà)家，應(yīng)該有更深層、更廣闊的命名，它是一個(gè)綜合修養(yǎng)上藝術(shù)概念。

另外一個(gè)是美學(xué)的概念，什么叫美學(xué)呢？

這還是西方的命名，籠統(tǒng)的把‘我們對(duì)于學(xué)的訴求’變成理論，而且從理論應(yīng)用體系上研究所謂的美學(xué)。所謂的愛(ài)美之心，人皆有之；就是我們對(duì)于心靈的向往的綜合概括。

三個(gè)概念是分裂的還是綜合的呢？非常明顯，它是一個(gè)綜合的概念。設(shè)計(jì)非常重要的要素是什么？其中一個(gè)要素是，它的藝術(shù)性，而且所有偉大的設(shè)計(jì)一定涉及到藝術(shù)。中國(guó)的設(shè)計(jì)沒(méi)有這樣的說(shuō)法，但中國(guó)有個(gè)說(shuō)法叫‘工匠’。工匠其實(shí)還有另外一個(gè)命名，大匠。當(dāng)形容到大的時(shí)候，藝術(shù)家、思想家，到了大師級(jí)別時(shí)，很高端的說(shuō)法叫大師或者是大家。當(dāng)強(qiáng)調(diào)匠的時(shí)候就是設(shè)計(jì)，大匠是不是偉大的設(shè)計(jì)師呢？偉大的藝術(shù)家也是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在一個(gè)學(xué)科里，涉及到其他學(xué)科的滲透性、相互的交融非常重要。所以我們要講藝術(shù)，對(duì)于設(shè)計(jì)師要講藝術(shù)。

四大文明，大家會(huì)覺(jué)得有問(wèn)題嗎？沒(méi)有。這個(gè)真理來(lái)自哪里？世界上沒(méi)有四大文明古國(guó)的說(shuō)法，是二十世紀(jì)的中國(guó)的思想家學(xué)者總結(jié)出來(lái)的，我們便覺(jué)得有四大文明古國(guó)，然而事實(shí)上，沒(méi)有。所以很多我們認(rèn)為理所當(dāng)然的事情是錯(cuò)誤的。在座的你們很多是佼佼者，有很高修養(yǎng)、是有很優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師。你們面對(duì)的問(wèn)題，什么叫大匠？超越了匠，強(qiáng)一點(diǎn)的。所以，你們第一步要做的就是藝術(shù)。這幾年一直在推的概念叫大藝術(shù)家，其實(shí)他們講的還是設(shè)計(jì)，但是要變成一個(gè)藝術(shù)家做設(shè)計(jì)就不一樣了。

真正經(jīng)典的設(shè)計(jì)，你認(rèn)為是誰(shuí)做的？

你認(rèn)為是設(shè)計(jì)師做嗎？我告訴你，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師搞的建筑，會(huì)隨著時(shí)間被淘汰掉，我們要講真正經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，比如說(shuō)蘇州園林，大家認(rèn)為是經(jīng)典設(shè)計(jì)。或者亭臺(tái)樓閣的概念，真正引領(lǐng)整體設(shè)計(jì)的就是園林。拙政園的設(shè)計(jì)者是誰(shuí)呢？大家知道誰(shuí)設(shè)計(jì)的嗎？并不是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的，是畫(huà)家設(shè)計(jì)的，是明代著名畫(huà)家唐伯虎的朋友文征明設(shè)計(jì)的。

從西方概念來(lái)說(shuō)，比如太湖有個(gè)非常有名的寺廟，叫白廟，這是誰(shuí)做的？是工匠做的。為什么白廟很有名，因?yàn)橐粋€(gè)藝術(shù)家。住在白廟旁邊的藝術(shù)家。因?yàn)檫@個(gè)寺廟沒(méi)有香火，有一天他跟和尚說(shuō)，要不我們想個(gè)方法；然后他把整個(gè)廟設(shè)計(jì)了一個(gè)白色概念，變成了一個(gè)全世界最重要的經(jīng)典建筑。所以大家在接觸客戶時(shí)，一定要講出一個(gè)理由。一個(gè)設(shè)計(jì)師，如果不能跳出設(shè)計(jì)師的高度，不會(huì)是一個(gè)好的設(shè)計(jì)師。

機(jī)會(huì)是留給真正有所準(zhǔn)備，也就是跳出設(shè)計(jì)概念的人。為什么這么說(shuō)呢？比如說(shuō)設(shè)計(jì)，大家認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，如何跳出來(lái)？那么形成的觸覺(jué)在哪里？就是接觸西方概念。我們接觸西方概念、中國(guó)設(shè)計(jì)界形成也就二三十年，這三十年，沒(méi)有一件值得設(shè)計(jì)界驕傲的事情。比如蘇州園林、明代的家具，一個(gè)真正偉大的大家，可以留得下來(lái)的一定要進(jìn)入歷史的層面。

一個(gè)真正偉大的設(shè)計(jì)師，他一定是品質(zhì)、骨子里不變。

西方有很多著名的設(shè)計(jì)師，作為中國(guó)的設(shè)計(jì)界有誰(shuí)跟他們比？唯一可以舉出貝聿銘這樣的人吧？但是貝聿銘他也沒(méi)有經(jīng)過(guò)世界的考驗(yàn)，他做的設(shè)計(jì)都是根據(jù)投資方的思想來(lái)做的。表現(xiàn)上看的事實(shí)上是錯(cuò)的。一個(gè)真正偉大的設(shè)計(jì)師，他一定是品質(zhì)、骨子里不變。一些著名的設(shè)計(jì)，比如法國(guó)盧浮宮前做了一個(gè)金字塔，這是拼接的概念；在著名的建筑面前，做任何東西都會(huì)被人記住。所以有知名度，跟設(shè)計(jì)高度是沒(méi)有關(guān)系的。所以貝聿銘的所有的設(shè)計(jì)里，一個(gè)點(diǎn)跟另外一個(gè)點(diǎn)是沒(méi)有銜接的。

我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師要重新定位自己。

現(xiàn)在流行的都是片斷式的或者是借用，沒(méi)有自己的創(chuàng)作。這是悲觀的。當(dāng)然我們不應(yīng)該悲觀，一個(gè)重要的領(lǐng)域，來(lái)自哪里呢？從設(shè)計(jì)里面接入，超越了美學(xué)、設(shè)計(jì)，對(duì)應(yīng)了人的物質(zhì)精神生活。

我們的機(jī)會(huì)跟機(jī)遇來(lái)自哪里呢？中國(guó)古代的建筑基本上都遭到破壞了，包括現(xiàn)在住的房子，用的椅子（椅子裝修效果圖）、凳子，穿的牛仔褲、西裝、鞋，一眼看上去都是西方的，根本沒(méi)有中國(guó)的元素。也就是，接下來(lái)的每一個(gè)行業(yè)都需要設(shè)計(jì)。社會(huì)的第一步革命，就是要把這些全部拆掉，重新建。

中國(guó)幾乎所有的建筑物，包括鞋子杯子凳子，都要重新定義，設(shè)計(jì)都要介入。所以你們?cè)谶@個(gè)點(diǎn)上，要找準(zhǔn)自己的位置。如果沒(méi)有好的理念，沒(méi)有一個(gè)真正的品牌出來(lái)，你怎么替代它呢？就是藝術(shù)美學(xué)。藝術(shù)美學(xué)的點(diǎn)在哪里呢？就是自己個(gè)人的風(fēng)格。那么來(lái)自哪里呢？把設(shè)計(jì)上升到藝術(shù)的角度。

你們要讓自己的設(shè)計(jì)變成藝術(shù)，這點(diǎn)非常重要。

藝術(shù)來(lái)自哪里呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一把椅子，如果工廠批量做，跟著名設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的，你們覺(jué)得哪個(gè)貴？肯定是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的貴。一般的設(shè)計(jì)師可能是十萬(wàn)，但貝聿銘設(shè)計(jì)的可能就要一百萬(wàn)，更高的設(shè)計(jì)師也許要一千萬(wàn)。你們要讓自己的設(shè)計(jì)變成藝術(shù)，這點(diǎn)非常重要，是你們未來(lái)事業(yè)核心的東西。

一個(gè)藝術(shù)品，類似莎士比亞的經(jīng)典戲劇里面的臺(tái)詞，一千個(gè)人有一千個(gè)看法。一個(gè)設(shè)計(jì)師，一個(gè)設(shè)計(jì)作品，只有一件作品高于設(shè)計(jì)，而一個(gè)藝術(shù)家的作品有一千種一萬(wàn)種。就像彈鋼琴，貝多芬的曲子要貝多芬和你談；中國(guó)也有一流的曲子，高山流水。你有多高的境界就可以彈出多高的境界，它不約束你。它給你巨大的包容。中國(guó)形容女孩子閉月羞花，連月亮都躲起來(lái)、花都不敢開(kāi)了。然后人們就可以開(kāi)始想象，因?yàn)樗芯薮蟮陌菪?。不同的人?huì)有不同的想法，而不是直接告訴你一定是短頭發(fā)長(zhǎng)頭發(fā)。這是中國(guó)的大包容，每個(gè)人都能找到自己想要的東西。因?yàn)槊赖臇|西有很多高度。

西方就不一樣了，無(wú)論是小說(shuō)、戲劇，一定寫(xiě)得很清楚，穿什么衣服、戴什么樣的眼鏡，描寫(xiě)到具體，就有限了，拒絕了很多的人，拒絕了很多不同的審美的訴求。這就是中國(guó)跟西方的審美的差別。這也是中國(guó)的了不起的地方，滲透到生活中的任何領(lǐng)域。比如國(guó)外人到中國(guó)來(lái)，永遠(yuǎn)聽(tīng)不到中國(guó)人有一句肯定的話。他想聽(tīng)到是或者是不是。中國(guó)人說(shuō)話，如果那口音加重一點(diǎn)，意思又不一樣了。

比如中國(guó)對(duì)日本人打籃球，他標(biāo)題是中國(guó)人大勝日本隊(duì)，那是中國(guó)人贏了。中國(guó)人大敗日本隊(duì)，誰(shuí)贏了？還是中國(guó)人贏了。這是什么邏輯？這是中國(guó)人的邏輯。就是各種可能性。你們不要受西方的影響，直來(lái)直去。這是一個(gè)美學(xué)跟藝術(shù)的訴求，也是改變?cè)O(shè)計(jì)，改變理念的重要方面。

在西方的設(shè)計(jì)里，科學(xué)的思維跟表達(dá)只解決兩個(gè)問(wèn)題，一是視覺(jué)語(yǔ)言，二是實(shí)用性。中國(guó)人不是這樣的，中國(guó)一把椅子有一千種、一萬(wàn)種含義。在中國(guó)古代，什么樣的人坐什么椅子，有各種含義。

活動(dòng)結(jié)束后嘉賓朋友們合影留念

傳承，讓藝術(shù)跟設(shè)計(jì)更貼近一步。

除此之外，還有教育、文化傳承的問(wèn)題。中國(guó)古代的建筑材料，祖祖輩輩不會(huì)替換，不會(huì)過(guò)時(shí)，而且一定是最合適當(dāng)?shù)氐臍夂睢，F(xiàn)在還有這樣的材料嗎？沒(méi)有。所以接下來(lái)建筑材料的使用，要回到因地制宜的概念，而且要綜合考慮到視覺(jué)審美文化傳承，考慮綜合的狀況。傳承，讓藝術(shù)跟設(shè)計(jì)更貼近一步。在中國(guó)古代的建筑里面，家里會(huì)掛一個(gè)對(duì)聯(lián)、一副畫(huà)。最近這幾年，又開(kāi)始掛畫(huà)了，但是那不叫畫(huà)，而是消費(fèi)品。把文化跟家族的傳承聯(lián)系起來(lái)，比如說(shuō)對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)有畫(huà)有書(shū)法，根據(jù)不同的人掛什么字、什么畫(huà)。

接下來(lái)，是社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)有巨大需求的時(shí)代，會(huì)有一個(gè)真正的文化藝術(shù)訴求。還有另外一個(gè)方面，要打一個(gè)非常硬的仗，就是價(jià)格戰(zhàn)，必須要做得好，要比別人便宜。你比別人便宜來(lái)自哪里呢？就是材料的應(yīng)用，因地制宜。你要告訴你的客戶，要化繁復(fù)為神奇。

活動(dòng)第三場(chǎng),PINKI EDU銳智研修班美學(xué)設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)者定位發(fā)展系統(tǒng)課程第六次課程邀請(qǐng)了知名媒體人王建軍老師主講了“設(shè)計(jì)師成長(zhǎng)與發(fā)展的源動(dòng)力”、比科斯電子股份有限公司董事長(zhǎng)陳克勇老師與同學(xué)分享了“七次創(chuàng)業(yè)失敗后的第八次創(chuàng)業(yè)成功”。

陳克勇老師

感謝學(xué)員媒體朋友們對(duì)本次活動(dòng)的支持與厚愛(ài)。最后祝賀PINKI EDU領(lǐng)導(dǎo)美學(xué)院主導(dǎo)的Design Re-find設(shè)計(jì)再發(fā)現(xiàn)中國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)先鋒文化體驗(yàn)之旅系列活動(dòng)蘇州文化體驗(yàn)之旅、吳家驊藝術(shù)個(gè)展暨“七情六欲設(shè)計(jì)的倫理學(xué)”主題講座、吳震寰“設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美學(xué)”主題講座、王建軍“設(shè)計(jì)師成長(zhǎng)與發(fā)展的源動(dòng)力”、陳克勇“七次創(chuàng)業(yè)失敗后的第八次創(chuàng)業(yè)成功”等活動(dòng)圓滿成功。

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